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庚戌女控制男人,庚戌日柱不是凡人

庚戌女控制男人

尧育飞

易代之际的穷愁与“心病”

辛亥是中国近代史上翻天覆地的大事变。对恩光而言,辛亥鼎革,肇始,他依然选择效忠满清。日记中标记年号依然是“宣统四年”、“宣统五年”,始终不肯使用年号。他把党人改元庆祝元旦的活动认为是“儿戏”,认为“不值识者一噱”。他也认真考虑从学部辞职,1912年三月初五日日记云,“动止焦灼,思欲亟日交代告退,免受伪名,犹疑未能即决”。最终恩光离职,生活水准大受影响。1912年八月初九日日记:“贫无聊赖,强忍混时,待死而已。晚食白菜包,穷馋购,浪费三圆,可恨可恨。”曾经家中每月开销将近二百两的恩光,此时因为嘴馋购买白菜包当晚饭,已经觉得是极大浪费,连呼“可恨”。辛亥鼎革对恩光这类满人生活的影响,已经至于如斯地步。

恩光拒绝使用

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又如,1911年十一月二十二日日记云,“闻眷属疾病,穷愁交迫,运际可叹。借钱,托人为媳孙购药。当此岌岌危殆,连遭盗罄,死期近矣”。他的整个家族贫病交加,与王朝的命运一脉相连。难怪听闻清帝逊位,恩光抢呼长叹,以为“至是待死而已”。此后的日子他自称为“残生”,每年岁末年初他都祈祷大清“中兴”。然而现实的困穷令他感到气馁,他形容自己的处境是“不死不生,幽囚穷毙而已”。在穷愁中,他典衣物,抄录旧日诗册,回味过去,过去,借过去度日。他迫切想回到那早已回不去的大清。故有时愤懑不已,大骂王公大臣“遁迹夷界,以为护,苟延残喘,置不顾,忝然不以为耻辱,偷生苟活,不知肝肺良心何物!”有时大骂岑春煊等人“猪犬耳,不足齿。……将见若辈自灭,终期于尽”。恩光越发怀念起过去的一切。这位喜欢阅读《品花宝鉴》等的,此后在日记中的落款处常常写着下某月某日于“太学韩文公祠内寄庐”,这种清晰的地点意识,在慨叹世道衰坏之际,或许寄托了他对韩愈“卫道”精神的推崇。

1913年七月,连日懊闷欲绝的恩光听闻钟楼钟声,想起1910年底与李成在广化居住快乐时光,内心被压抑的情感再度爆发。1913年七月初三日日记写道:“连日颇想少时相契某等,皆物故矣。后虽阅千万人,无与伦比。甚矣,人才之难得也。”他开始朝思暮想一生所遇心爱之人,至于当年七月初七日,“夜间瞢腾。……曩在太学,小庖某健壮精神,前年曾诣住宿公所请安,言话许久,已在某部当役。详审其身势,似拟重喜,不易得也。惜在署中,未曾招致役使,后当再为用也。数夜屡梦相从,亦或有所思想而致之与?姑似某来。尝忆通州监西仓时,斛金斗万,精神充健,丰姿壮伟,气体丰足,身势英特,较比喜寿有过之无不及,洵千百万人无与匹俦。人材之难得,暨遇合交投,殆有前定与?”至此之后数日,恩光心思恍惚,全在想念这位庖厨身上。他自知是“心病”,是“心”。然而,他并不能遏制这种思念。他自知“暮气将至,更思念往日双鱼,尤似追恨不已。”他时而想要弥补年轻时的缺憾,时而又觉得这是造。如七月初九日日记云:“动辄仍想小庖不已,何情之深耶!抑将辞世,或因追忆已往之事。”这种炽热的情感灼烧着恩光,令他时而觉得这是一段情,时而怀疑这是生命回光返照之际追忆的幻影。恰恰在这一天,他在街上和小庖擦肩而过,失之交臂,日记中不免又怅恨不已。

这段同性之爱的“障”既然无法,恩光索性大胆思念。于是七月初十日日记是,“展转不能熟睡,蒙胧迷梦,极想小庖,仿如在左右,而精神健壮,霭然婉顺,大有过人之势,而膊掔壮劲可握,更非他人可及于万一,惟时事未便,姑暂忍待”。此后数天他外出访寻小庖厨,然而均未果。七月十三日日记云:“夜间,猛想壮庖,极热,强眠。”随后恩光一面自己寻找,一面委托他为寻访。功夫不负有心人!七月十四日晚间,恩光在瓮城偶然遇见小庖厨。日记写道:“行至瓮城,猛见,数年来无时或释,极有前因,心怀刻。某遇于道,呼语之,甚亲近熟驯,询其年岁,属戊子,少余三轮……订期会晤,结此数年以来梦想心驰、情义相得之知己。……惟愿早日相聚,依倚如腹心手足,三生之缘幸也。”

这位小庖厨年方27岁,与恩光相差36岁。但在灼热的情感面前,恩光早把他们的相遇定为命定的缘分。在他们相遇那天早上,恩光曾经抄录一首诗,里头有“猛来一夜”四个字,而小庖厨的名字恰是李猛。这种文字上的谶纬意味,加深了恩光的宿命意识。他将这一切归为,默默祈祷早日团圆相聚,共结三生之缘。他不断希望两人“终身亲切,永远相依,福缘共之”,认为如果真能如此,这一生也就不算虚度了。

恩光日记中思念至极的文字

重新结缘令恩光欢畅无比,然而回到现实,他却只能“极想谋生之道”。于是他加快所承包工程的进度,他希望“天默佑,成全此事,得到酬金,以谋生理,以救贫困,生世感颂,永远不忘。……即日相聚共处,生幸祷切。”(1913年七月二十二日)他希望尽快结束贫困状态,和庖厨李猛早日团聚,生死相依。

恩光的日记重新回到他和李成恋爱的状态。他在日记中不称呼李猛,也很少言“猛”,而是称李猛为“心”、“心第(弟)”、“同心”。他们相会的时候,欣喜非常;他们离别的时候,依依不舍。从七月初十四日相遇,到七月二十二日李猛预备还乡,两人情感日密。不见才两天,恩光就觉得分别似有半月。短暂的离别中,恩光寂寞时,“想心第此刻作何排遣,代觉寂寞”。他寂寞,便代李猛也觉得寂寞。他在羊肉胡同小饭铺吃锅贴,便“极想心第同桌饮食”(七月二十四日)。这等痴情,非热恋中人不能办到,恩光重又陷入“少年维特的烦恼”里。在李猛回乡的日子,恩光每晚都是“念心”、“想心第”、“极想同心不已”。此时的恩光到处举债,“生计毫无,囊空如洗”,时常想要速死,李猛恰如一颗救星,令想不止,使他仍觉得生活还有盼头。许多时候,他“匆匆又苟挨一日,觉活在斯世甚无味”,夜晚却仍“念心”。他白天在肉铺“赊脂油二斤及肉八千三百”,晚上对着孤灯,异常焦迫时,仍然“念心”。李猛成为他情感的寄托,成为辛亥鼎革之后他苦海生涯里的救命良药。

1913年十二月初四日生日那天,李猛突然造访,令恩光喜出望外,日记再度表达,“自后只愿永久相处,坚固不移”。此后,恩光依旧夜以继日地思念李猛。在每一个晚上,他都在日记中写下“念心”(“念”)二字,从七月相遇起,150多天没有间断。现存恩光日记只记到1913年除夕,我们对他对李猛的思念的了解,也至此为止。我们无从知晓恩光与李猛此后的情感走向,然从恩光此时的经济条件与生活状况来看,这一对乱世儿女的感情此后恐怕仍是凶多吉少。然而,假定恩光1914年仍然在写日记,那么,可以推测,“念心”等字眼断然不会在1914年元旦即告消失。

恩光的生日与钟楼的声点

我们已经见识了恩光的情感世界,见识了恩光对于整个世界无穷无尽的抱怨。或许我们已经在厌恶这样一位情感充沛却又黯伤的老人。然而这位老人自己的心里话,他的家人不曾细味,他的情人不曾触摸,他只能日记中自言自语,细诉自己的孤独与无奈。1911年十月廿七日日记记载:“余羁旅孑身,愁黯无聊,家无可家,业无可业,投无所投,止无所止,穷困艰辛,无人过问,尤须努力挣持,藉少薪金以奉阖家坐食之供用。”一片哀叹,令人三复叹息。

恩光是一个注重过生日的人。当他和李成感情甜蜜时,日记中郑重记下李成的生日。宣统元年十二月初二日日记“成诞(丁亥)”,那时他和李成情好日密,且未被家人识破。宣统二年十二月初二日,恩光经过诸多努力,总算和李成住在一起,这天的日记写道:“九钟起。缘诞,食煮白肉,行礼。……缘侍早睡,极倦。”尽管十分疲倦,但对李成的生日,念不忘,笔之日记。等到他们情感淡薄,恢复主仆关系之后,1912、1913年的十二月初二日,日记中再无 李成生日的记载。

生日是一个人生命的重要节点,在日记中书与不书,是恩光对于人情好恶微妙的透露。他对李成的生日如此书写,对自己生日的言说也就更能见出他对人情和世味的体会。

十二月初四日是恩光的生日,1909年这一天的日记写道:“诞辰。时年五十又九矣,虚度浮生,毫无建树,风尘奔走,曷胜叹哉。……小窗,晴明自赏。”行年近六旬的恩光感叹一生风尘仆仆,毫无建树,茕茕孑立,风景也只能自赏。这天的日记照见的是孤独的恩光,是回首一生颇有遗憾的老人。1910年所记则是,“贱降,六十岁。……早卧。听楼头钟点,望天边月钩,萧寂静,寒窗影幽,此境此时,老年人能不感系之耶?匆匆花甲,值此运步,惟太息而已。二鼓又识。”这一天,恩光原本计划早睡,日记也早早写完,无奈寒夜早眠而睡不着,乃在二鼓又起来,听钟楼声响,望窗外明月与寒,孤独中不禁执笔再书日记。

至于1911年的生日当天,日记中连生日这个词汇也不再提起:“九钟起。午前,自作饭食。老史来,还水报等费,自筹谁怜,命苦可知。晚,复自作蒸食及饼饵菜蔬,胡嚼一阵,无味甚矣。烦闷,早睡。”短短五十个字的日记中,恩光使用了三个“自”,孤独感溢于言表。“自作”的饭菜,吃起来无味;等费用尚需自己筹措,他的命运着实可怜。生日当天的孤独感吞噬了恩光,令他倍觉烦闷,故而又是早睡。

1912年这天的日记仍是旧模样,“十钟起。劳役一切,日逐琐屑。午间晴窗净案,写唐段成式《牡丹》诗、唐杨巨源、杨凝《唐昌观花》诗。天气晴明,已觉回暖,实苍生之福。余花甲历周。是日贼降。匆匆半世,奔波已老,饥寒渐至,无以为生活计,虽想终老牖下,恐不可得,天乎!何生于斯世,国破家落,拯拔皆无,障罪愆,何时耶?午餐,阖家尚食面,亦幸。闲坐小室,煮茗焚香。家蓄梅花含苞将放,置之几案,向日晒照,老干绿条,横斜掩映,颇有画意。向坐静观,殊觉心清,暂释穷迫之苦,强为一时之宽。晚,赴茶肆闲荡。归,《脉诀》,聱牙难记,此亦出不得已也。夜深,展衾,偎抱热石,随转卷曲”。

恩光六十岁生日的感触

这一天算是恩光这些年度过较为顺心的生日。日记展示日常的琐碎生活,也揭示这一天由于天气晴明,恩过书写古人诗句,暂时舒缓心情。他在回首一生时,仍免不了穷迫饥寒的叹息,对于老年生活,不敢抱过多期待。由于辛亥鼎革,他将个人命运的遭际的原因部分转移到时代上,“国破家落”,国与家一体皆不如意,恩光将这一切视作,惟一的希望是早日。然而,中午全家人一块吃面庆祝生日,令他稍感慰藉。于是下午的焚香煮茗,就不再是枯坐,而是“闲坐”。家中的梅花也一变而具有诗情画意。生日当天的下午茶,暂时释放了恩光的穷愁,以致于他在晚间少有地奔赴茶肆。然而夜间《脉诀》及夜深方睡等事,似乎表明后半天的闲适只是一种短暂的。一天之中,恩光心绪几经变化,从琐屑劳作,到家国穷愁之叹,在稍感慰藉之后,再度走向闲适,而终归于夜深睡觉“随转卷曲”。一日之中,情绪几度跌宕流转,再度展示了恩光丰富的情绪与的神经。

1913年生日当天日记则是,“初四日,贱降之期。十一钟起。劳役一切。午前后分,力疾强录字四页。早晚,媳备大锅馄饨二餐,甚难能也。正拟邮致信函,于午刻忽闻猛来,即时相晤,少叙阔别,相话三时。因出城有事,便着于詹大有处兼毫笔,自后只愿永久相处,坚固不移,甘苦供之,忻慰,喜出望外也。初鼓,念念念,自是苦诣至诚,效果如响。夜,抱石卧”。这天生日,恩光仍颇为劳累,然而儿媳两餐为他准备馄饨,心情为之少舒。尤其午后,他的老情人“猛”的到访,互诉衷肠,令他喜出望外。当日日记记载“念念念”,足见心情之激动,而恩光确乎也将这份情人的慰藉视作精诚祷所致。

宣统二年十二月初四日的钟声成为恩光的“记忆之钥”

人们在论述晚清男女角色时,常常想起女性的艰辛与不易。然而,高压的氛围下,许多男性也并不。对于人生的劳碌,许多男性 都曾发出嗟叹。道光二十九年(1849),疲于教馆生涯的王韬(1828-1897),在新年之一天便发出感慨:“噫!人生不幸作男子,跋涉险阻,蒙犯霜露,何在蔑然?予不禁为之感慨。”王韬已经从性别角度对人生的艰辛发出无奈的感喟,他没有说他希望自己是女儿身,但他确乎在抱怨男性责任之重。对恩光而言,在必须肩负的角色之外,还须为自己特殊的情感旨趣承受沉重的包袱。

对艰辛备尝的恩光而言,一些的事物由此成为他怀恋旧时光、片刻安宁的触发点,钟楼的声音便是恩光屡屡回味的声响。1910年十二月初四日,恩光生日,这一天他和李成居住在京师广化(彼时学部图书馆书于此),过六十岁生日。那天明月如钩,远处钟楼的钟点敲打着他的心。他在日记中写下:“早卧。听楼头钟点,望天边月钩,萧寂静,寒窗影幽。此境此时,老年人能不感系之耶?”那年冬天,他和李成度过许多这样的夜晚。写下这些话的恩光,彼时肯定不会想到此后他会经常想起这个月色如钩的夜晚。1912年十一月初九日晚上,又是一个有月亮的晚上,饥寒交迫的恩光躺在床上,望着明月,想起去岁生日的那些钟声。日记写道:“连日初鼓闻厚载门外钟声,铮铮在耳,恍如前年庚戌东,假榻后河广化僧寮,携成童避嚣。时谬充总办,就近差次。去岁迁太学工程后,未常听也。今忽闻此钟声,直如身在僧舍。五更初醒,枕上犹带余音,瞥眼流阴,恍然如昨,若梦初觉也。今昔不能无感,回忆不禁泣下。”这一夜,恩光仿钱塘江畔听潮的鲁智深,光阴流逝令他唏嘘,而刹那之间,去年与今年却在钟声中无缝衔接。钟声依旧,点点敲击,如门悟,使人惊觉人事早非,恩光只有流泪。

在恩光穷愁落魄之际,午夜的钟声不断敲开他记忆的闸门。透过这道记忆的闸门,孤独的恩光一次次回到1910年的冬天,那时候他不是一个人,而是与李成同居在广化。他们曾短暂的安宁与欢聚。这是他晚年为数不多的黄金般的日子,值得一次次怀念。1912年十二月十四日,“午夜,闻钟楼声送,直是前岁携成童侨居广化僧舍。回想黯然”。随着他的处境愈发窘迫,钟声敲开他记忆闸门的次数越发增多。不仅在冬日,也不仅在有月亮的晚上,似乎只要钟声在夜晚响起,他的思绪就飞向1910年冬天的广化。

1913年五月的一天,他又“夜间不寐,尝闻钟声,恍若辛亥际携成僮居广化僧舍,耳边只尺间也。每当触忆,不胜感叹,转瞬变迁,一至如此。”1913年七月初三日,“初鼓,闻钟楼声点,直送耳际,宛如前岁携成僮寓广化僧寮时也。曷胜感慨。”即便在1913年秋天,他重新和李猛建立感情,在深夜闻见钟声,也仍然回想起那些夜晚。1913年八月二十三日,“回家冷寂,追忆庚戌、辛亥二年间,携成僮等在在署充总办时,恍如昨日,实若霄壤,不无今昔之念。”现实越糟糕,往日之时光就越发令恩光怀念。在钟声的敲击下,恩光一次次回到过往,一遍遍咀嚼灿烂的旧时光。

恩光的生日和钟楼的钟声是《恩光日记》中多次再现的事物,也是记忆之门不断打开的时间之钥。生日是每年一度时间之神的提醒,这种固定的时间设置提醒每一位过生日的人想起以往的生日。而即便他自己不再记得,人们也可以通过叠加他生日那天的遭遇,探测他生命的变化。至于钟楼的声点,则因为偶然的嵌入,成为恩光生命里黄金般岁月的标志物。在恩光不断的追忆中,钟楼的声点成为他进入岁月的孔道,藉此,他得以暂时乱糟糟的当下,而穿梭到那令他心安的所在。无论是生日,还是钟楼的声点,都是时间的指征。这似乎表明,通过时间的指征物,去日记 的情感寄托,是一种可行的办法。

日记的情感深度

在讨论日记包罗万象的材料时,人们普遍注意到日记作为私人材料的重要性,然而 其中情感素材的运用,却很难取得令人满意的成绩。王汎森对明清日谱著述的考虑,提醒人们注意理学家生活践履与思想变化的痕迹,其中最为重要的材料就是一系列修身日记。抛却理学家的面纱,而将这些日记视作情感表达的载体,对讨论日记能否言情、如何言情、所言何情等问题,可能有新的认识。可惜,在严格要求记录“内在心灵的全部活动”的修身日记中,一些隐秘的情感仍被小心翼翼地包裹起来。而在一般的日记中,许多日记 甚至杜绝在日记中发表感性的话语。然而,不管日记 如何隐真实的自我情感,它总是会留下蛛丝马迹。史华罗在分析明清时期人的心理表现时认为,“个人对部分或全部形象的苦营通过以下两个途径:一是通过价值阶梯自我坚持, 另一个是对被描述主体的情感态度。”(《重构明清时期中国人的情感生活——史华罗教授访谈录》)前者似乎对应修身日记,而后者在许多日记中均有或多或少的流露。于是,日记 的情感深度,并非一个遥不可及的研究设想。

意大利学者史华罗(Paolo Santangelo)教授

日记自身充满壁垒,趣味和情感并不自动呈现。从阅读《恩光日记》的经历来看,每一部日记的阅读或许可划分为三个阶段。首先,翻开一部日记似乎打开一个“盲盒”,在未完整阅读之前,你永远不知道这个盒子里装了什么。诚然,一些日记已有前人写过提要或导言,然而日记的丰富性使得每一部日记的提要或导言所能提供 远远不够。它们仅仅提示日记时间的起止、重要的等信息,只能令人对日记有模糊的感觉。要真正理解一部日记,必须认真翻阅这一部日记,更好不放过它的每一个字眼。

当你认真翻阅完一部日记时,或许已经进入日记阅读的第二个阶段:对日记所载的人、事、物有初步的了解,从而对这部日记和 的整体思考。然而这些看得见的材料往往是一些客观的流水账,尽管可以提供有价值的材料,但或许只是冰山水面的那一部分。如果想要日记中隐秘的部分,尤其挖掘其中深层的东西,势必要进入日记情感世界的挖掘。如果日记提供诸多情感的词语和表达,譬如《恩光日记》所示,那么这种情感世界的进入是较为的。令人感到困难的是那些平静如水的日记,是那些 努力克制情绪表达的日记。太多的清代和近代日记的 都在日记中努力将自己塑造成一位控制情感的完美角色,偶尔的情感爆发,很快就被一种中庸的思绪抹平,取而代之是一位各方面看起来都属正常的反省。喜怒哀乐偶获一现,即被他们消解,日记复归于平静。喜怒哀乐是人之常情,在每时每刻不断变化,而许多日记竟能对此视若无睹,或是有意消解,这究竟是为什么?日记对于人之常情的有意抵触,并不记载,或是适可而止,究其原因,固然可以说是 对日记有着无限的自由裁量权,他可以决定日记记什么,或者不记载什么。然而对于读者而言,在阅读中恐怕不能止步于此。对日记所载时间长河里的人、事、物,固然要投入诸多 ,但记起日记作为人生备忘录的功能时,我们有理由相信,日记不仅备份了 的人生与思考,它同时也备份了 的喜怒哀乐。换言之,日记不仅“排日记事”,它同样“排日记情”。

阅读日记有必要进入第三阶段,即应当进入日记的情感世界。若非如此,日记仍旧只是人事的铺陈,是冰冷的史料,而非呈现它作为一种私密而体己写作的产物。重新建立日记研究的情感维度是必须的,它有助于日记记载的时代里的个体的生命世界。这当然不是一件的事情。正如史华罗《明清文学作品中的情感、心境词语研究》“前言”开篇转引列斐伏尔(L. Febvre)所言:“重新建立某个时代情感生活的目标确实极具魅力,但同时也很艰难。然而,我们别无选择,历史学者无权对此视而不见。”对日记研究而言,重建日记所载时代的情感生活不仅极具吸引力,同时也有助于重新确立每一部日记的独特性。

将日记视作材料的惯常,容易使日记均质化为材料库,由此,材料价值的高低决定日记价值的高低。无论军国大事,还是个体生活,由于研究者处理材料主题的相似性,那些材料价值处于低阶位的日记,显而易见地被抛弃。如果回归情感维度观照日记,则每一部日记都是独特的,都烛照每一个个体的情感世界。在此,无论、经济、或其他方面的材料,都不是为一个特定的研究、经济研究或研究的目的而服务,这些材料回归它们本身,是日记 或其他主人公生活世界的基础,承载他们的情感与思维。回归个体生命与情感的维度对待日记,则日记所映照的个体方是鲜活的,而一部部日记也不至因其史料价值的高低而被划归三六九等。惟其如此,日记才能部分回归它的本来面目,即它首先是属于个人的,既是个体生活事务的备忘录,同样也是个体情感的“存储器”。

借用勃兰兑斯在《十九世纪文学主潮》中的宣告:“文学史,就其最深刻的意义来说,是一种心理学,研究人的灵,是灵的历史。”不妨大胆预言,日记研究,即便它并非“文学的”,也应当致力于研究人的灵,研究人的情感,研究日常生活文字冰山下或缓慢或急速波动的情感流。那斑斓而多彩的、一方方深不可测的情感世界,多么令人着迷!

(本文系社科基金重大项目“中国近代日记文献叙录、整理与研究”(18ZDA259)阶段性成果。)

责任编辑:彭珊珊

校对:张艳

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