跳出三界外不在五行中全文，跳出三界外，不在
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跳出三界外不在五行中全文
一、 无
首先这个三件其中一件就是无，它是共4天是没有任何的颜色的，并且也是没有任何的杂质。什么都没有，没有身体，没有宫殿，没有。那么只有心事，终之定，那么此界就必须要了此界必须要了知心意识当体即空，非住心、非非住心，不即不离，见达自性则当下即可出离无色天界。
二、 欲界
遇见也就说的是人畜所居的洲，那么它就包括了。有饮食的食欲，男女的信誉，财色名誉。就是我们人类的这个世界里，包括恶等，如果想要出来的话，就必须要把这些意念全部断掉，我们才可以逃出遇见，但是这个真的是特别难了，除非是出家人才可以逃出。
三、 什么动物不在五行中。
就是天无以食之欲无男女之欲，无男女之别也就是说没有没有，实际上这个对于女人来说还好说，对于男人来说真的是特别难的，所以说如果想要逃出紫戒的话，就必须要把这一戒戒掉才可以，目前来说只有好像才可以做到这一点，所以说七情六欲对于人来说真的是非常重要的，不是说想戒掉就可以戒掉的。
如果想要开心的话，那么就需要把戒掉，把也戒掉，那么近期流域全部戒掉之后，那么人就是特别开心的，因为是无欲无求就是极端的快乐，因为是没有任何杂念的。这样的话就是快乐的。
跳出三界外不在五行中全文：跳出三界外 不在五行中？何解？
【三界】
trayo dha^tavah! ，巴利语tisso dha^tuyo。(一)指所居之欲界、无。此乃迷妄之有情在生灭变化中流转，依其境界所分之三阶级；系迷于生死等生存界（即有）之分类，故称作三有生死，或单称三有。又三界迷苦之领域如大海之无边际，故又称苦界、苦海。(一)欲界（梵ka^ma -dha^tu ），即具有欲、食欲等有情所居之世界。上自第六他化自在天，中包括人界之洲，下至无间等二十处；因男女参居，多诸染欲，故称欲界。(二)（梵ru^pa -dha^tu ），色为变碍之义或示现之义，乃远离欲界、食二欲而仍具有清净色质等有情所居之世界。此界在欲界之上，无有欲染，亦无女形，其皆由化生；其宫殿高大，系由色之化生，一切均殊妙精好。以其尚有色质，故称。此界依定之深浅粗妙而分四级，从初，终至阿迦腻吒天，凡有十八天。(三)无（梵a^ru^pya -dha^tu ），唯有受、想、行、识四心而无物质
之有情所住之世界。此界无一物质之物，亦无身体、宫殿、唯以心识住于深妙之定，故称无。此界在之上，共有四天（空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天），又称四无色、四空处。不在五行中是什么意思。
三界可细分为二十五有（界），若将之那含天析而为五（即五那含天），则共为‘二十九有’。其与九地之关系，如下表所示：不在五行中的前一句。
此三界之虽有优劣、苦乐等差别，但属迷界，系生死之趣，故为者所厌弃。经譬喻品（大九·一四下）：‘三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏。’又化城喻品（大九·二四下）：‘能于三界狱，勉出诸。’即劝三界诸有情莫以三界为安，当勤求。［南本大般涅槃经卷十三、俱舍论卷八、品类足论卷五、大毗婆沙论卷七十五、瑜师地论卷四、大智度论卷二十一、经孔目章卷二］（参阅‘九地’132、‘’2545、‘欲界’4653、‘无’5083）
(二)指断界、离界、灭界等三种无为之对治道。(一)断界，即断除九结（九种烦恼）中除贪以外之其余八种烦恼，或断除无明结。(二)离界，谓断离贪烦恼或断除爱结。 (三)灭界，谓断灭有漏善及诸有为、无覆无记等烦恼。即除九种烦恼外之其余有漏法。大毗婆沙论卷二十九（大二七·一四八中）：‘一切行断，故名断界；一切行离，故名离界；一切行灭，故名灭界。’［顺正理论卷七十二、俱舍论卷二十五］中跳出三界有几位。
(三)指、无、尽界。［长阿含经卷八、品类足论卷五］
(四)指、心界、界。此系基于经心、三无差别之说而立。［大日经疏卷三］
(五)满教基本观一。主张宇宙分为上、中、下三界。依各族而说法稍异。如族满教认为上层世界为世界，中层世界为人类、动物之居地，下层世界为与之世界，即。在中层世界与下层世界间，复有一不可知之世界，为人死后之去处。
【五行】
(一)五元运行之意。即指水、火、木、金、土。以此五数于天地间运行不息，故称为五行；其为万物化育生成之要素，与以地、水、火、风种为能造之说有之处。此为东传以前，我国之固有思想，广行于儒、墨、道、法、兵、医诸家之间。汉代以后此说渐盛，更将之配于人生百般之事象。五行有所谓相生、相克之两义。南北朝以来，五行之说混入，提谓经等以之配，三种悉地破转出三界秘则以之配于五字、五、五智、五脏等，大日经疏卷四以之配于信、进、念、定、慧等五根。［宿曜仪轨、摩止观卷八上、大明三法数卷二十三］
(二)指所五种行法。即：(一)行，正之意。谓依戒、定、慧所行，称为行。(二)梵行，梵，净之意。谓于空、有之二边无爱着之染，称为净；以此运于，与乐而拔其苦，故称梵行。(三)天行，天，即指第一义天。谓由天然之理而成妙行，故称天行。(四)行，以喻人天、小乘。谓以之心，示同人天、声闻、缘觉之小善之行，故称行。(五)病行，谓以平等心，运无缘之，示现出同于之烦恼、病苦等之行，故称病行。
上述五行乃天台宗之释义，其中别圆二教于此五种之按配则有殊义；就别教之意而论，五行之次第如下：(一)行，为初地以前之自行。(二)梵行，为初地以前之化他。(三)天行，为初地以前之内证。(四)行，为初地以上随应善之现化。 (五)病行，初地以上随应恶之现化。上记五种前后隔历，互不融即，称为次第五行。又此为别教之行，故称为别五行。不在三界内的。
跳出三界外不在五行中出自于何处?
另就圆教之意而论，圆教以经所谓之庄严为圆行，室为圆梵行，座为圆天行，衣有二种，其中之柔和为圆行，忍辱为圆病行。然此五行在一心中，圆具无缺，修性不二，融即，为一实相行，一即是五，五即是一，不即不离而不可思议，故称为不次第五行、行、一心五行、圆五行、一五行。此外，据经玄义卷四，一心五行即是三谛三昧，行即是真谛三昧，梵行、行、病行即是俗谛三昧，天行即是中道王三昧。［南本涅槃经卷十一行品、经玄义卷三下、卷四上、涅槃经疏卷十三、义章卷十二］
(三)指五门。又作五门。五门，乃于中合定、慧二度为止观一门，故称五门。据起信论所举，即：(一)施门，施有三义：(1)若见一切来求索者，将己所有之财物随力而施与，舍己之悭贪而令人欢喜，此即是财施。(2)若见厄难、危逼，随己之能力方便救济，令人无有畏惧，此即无畏施。(3)若有来求法者，随己所解而方便为说，不为贪求名利恭敬，唯念自利利他以提，此即法施。(二)戒门，谓不作众恶，远离愦闹而常处寂静，少欲知足，修头等行，对于小罪，心生怖畏而惭愧改悔，不轻所制戒，常慎于讥嫌以防止过失。(三)忍门，谓能忍受他人之损恼而心不怀报，亦应忍于利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等八法。(四)进门，谓对于诸善事，心不懈退，立志坚强而勤修一切，自利利他以速离众苦。(五)止观门，止，谓止息一切境界散乱之相而随顺奢摩他（止）；观，谓分别因缘生灭之相而随顺毗婆舍那（观）。以此二义渐渐，不相舍离而得成就。此外，将止观配于真如、生灭二门，即：依真如门止息诸境相而无所分别，即成根本无分别智，此为止门；依生灭门分别诸相而观诸相之理趣，即成后得智，此为观门。然此二门唯一心，故需二门双运，方能称为正止观。［圆觉经大疏钞卷五上、起信论义记卷下末、起信论疏笔削记卷六、起信论义记教理抄卷十八、卷十九］（参阅‘止观’1476）
做到跳出三界外不在五行中就是生命不再三界里生死不息的无边苦海，而彻底和觉悟的永远快乐自在的境界。
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