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地母经2022年预言解释

2022

年庚子年初,疫情的横空出世,让《地母经》这本古书再次出现在人们的视野,很多人惊叹其预言之精准,但也有很多人说这只是碰巧,是。在流量经济时代,世界末日永远是最吸引人眼球的话题之一,但书中所述与2022

地母经2022年预言解释

年发生的事实多处吻合,难道这仅仅只是巧合吗,书中对于2022

年又有什么新的预言呢?本期兵叔要讲的就是,三本古代预言奇书之一的《地母经》。

在中国传统文化的传承下,人们有着习惯事前看黄历的习惯,无论是婚丧嫁娶还是出行乔迁事宜等等,都要先打开黄历翻上一翻。黄历里面可以说是包罗万象,不仅包括了天文气象与时令季节 ,还指出了人们在日常生活中,应该要遵守的一些禁忌,除了这些生活的条条框框,它还指导着中国古时农民的耕种时机,故又称农历。

我们今天说的《地母经》和《春牛图》并列,出现在《增补玉匣记》以及港台出品的老黄历中。《春牛图》是中国古时一种用来预知当年,天气、降雨量、干支、五行、农作收成等因素的图鉴,图内画了一头牛及一个牵牛的“芒神”,左右两旁分别录有诗句,这些诗句会预测当年的天气及农作收成。

《地母经》原为通书所载,又称《黄帝地母经》,相传为轩辕氏黄帝所著,伴随着黄帝起造的历书《黄历》,和中国的文化历史一直在流传,至于具体开始于什么朝代,被什么史料书籍所记载,流传了多少年,都已淹没在历史长河中,无从考证了,我们只能知道,这本书曾经指导了我们祖先的生活。

《地母经》中“地母”一词,

于《礼记·郊特牲》所记载的,地载万物 天垂象,取材于地 取法于天,是以尊天而亲地也 故教民美报焉,正因为地母具有着生育,丰产与呵护的强大能量,她们使得天下富饶肥沃,人丁兴旺 安居乐业,故而后人以“地母”来命名《黄帝地母经》,“经”则是指代永恒真理和绝对真理的著作,后人效法而不可改动,这种对“母亲”的叫做“养育崇拜”,在任何文化中都有它的身影。

《地母经》是一部根据太岁干支,以六十甲子的循环为排列,将每年配上预测诗和卜辞的书籍,用来预测每一年的,农畜牧渔、养殖、虫灾、疾病等自然灾害,来指导百姓农业生活。《地母经》中的言语朴实直白,是出于古代勤劳中国,对自然规律口口相传的总结,你也可以把它看作是古代中国人,对于自然规律的一种探索,我们并不能说它是完全的,因为中国的农业情况和自然灾害,的确存在一定的周期性,在预防和灾害上,这本书具有一定意义。

回顾过去这一年,因为疫情的突如其来,各种预言横空出世,将2022

年说得苦不堪言,截止目前为止,世界上仍然有很多正饱经肺炎的,经济停滞 人员死伤惨重,国内的水患也让长江流域的居民,流离失所 苦不堪言,在贸易战场上,咄咄逼人的美帝更是让中国经济雪上加霜。那么今年我们遭受的这一切,在《地母经》中有记载吗?

在《地母经》的

中,

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庚子年,它是这样说的,诗曰:太岁庚子年,多暴卒,春夏水淹流、秋冬多,高田犹及半、晚稻无可割,秦淮足流荡、吴楚多劫夺,桑叶须后贱、蚕娘情不悦,见蚕不见丝、徒劳用心切。卜曰,鼠耗出头年、高低多偏颇,更看三冬里、山头起墓田。诗文相对通俗易懂,跟现实情况也能勉强对照。

太岁庚子年 多暴卒,去年因为疫情而逝世的人确实很多,春夏水淹流 秋冬频,春夏会有大水患,长江流域的水灾也正印证了这一说法。但在诗文中仍有许多预测跟现实毫无关系,过多的暂且不说,难不成黄帝时期,就有了“秦淮”“吴楚”这些地名,由此可见《地母经》本身就属于托名黄帝所作,而并非是真的源自于黄帝,毕竟一些无法深究的古典大都喜爱托名于黄帝李淳风、袁天罡、这些名气大而又不可考的人,好显得自己传承已久神乎其神。

《地母经》把2022

庚子年说得非常悲观消极,那看看在

上流传的2022

世界末日学说中,《地母经》又是怎么预测的呢?诗曰:太岁辛丑年、疾病少纷纷,吴越桑麻好、荆楚米麦臻,春夏均甘雨、秋冬的十分,桑叶树头秀、蚕姑自欢欣,渐苏息、六畜瘴逡巡。卜曰,辛丑牛为首、高低甚可怜,疫情进入辛丑年,疾病开始逐渐地平息下来了。对于农耕事业来讲,2022

年会是一个好年.

但对于该诗中最后的最后一句,

上却存留着两种说法.留一半好桑田,一种说法是2022

又会有很多原因导致人员的死亡,而活下来的,则将进入一个崭新且好的开始,而另外一种说法则是结合该诗前后文,认为是百姓家的余粮能够留存一半,即使按照书中所述,也显然是第二种说法更为合理,如果要深究《地母经》是否存在一定参考依据,可以先从诗中反复提到的说起。

实际上就而言,在现代和古代还略有差别,早在《黄帝内经》的本病论中,

就有记载,厥阴不退位、即大风早举,时雨不降、时令不化、民病,指出了具有的季节性和流行性,还有和环境相关的因素等,可以看出古人早就已经认识到了,季节性的疾病和一些由于特殊突况,从而引起传染的疾病。

在此后对的认识过程中,如东汉曹植所作的《说疫气》,不仅发现具有流行性,而且认为并非神所致,而是因环境问题引起的一种疾病,并且嘲讽愚民以驱逐是可笑也是无益的,那么古人遇到时,到底会造成什么影响,他们又是如何去应对的呢?

和今天我们已经建立起较完善的传染病学体系不同,古代的环境与今天相比有很大差别,古代的流动性差人口密度低,所以如果出现传染病,大多局限于某一个地区,很难造成全国性流行,即使全国性流行也可能并非是同一种病原所致。但即使如此,古人所说的,往往都是数千乃至数万,相比古代举国不过数千万人来说,造成的灾害是很严重的,而今天就我国来说,已经建立了较为完善的传染病审批制度,相比于古代传染性疾病造成的,其实是较低的。

现在主要的死亡原因是,恶性肿瘤,心脑血管疾病,慢性肺阻病等慢性疾病,以今天十数倍的人口,以及远超古代的流动性和人口密集性来看,如果以古代的标准来判断的话,现代的这些其实都构不成,因为都是完全可防可控的,根据对相关资料进行查询,可以发现对《地母经》的普遍定义,通书内许多

,其实仅可作为聊备一格而已,若依之作为推算世运,或作时岁播种之趋避,实不足以应用也,这份评价实在可以说十分中肯了。

不论是哪种观点,都需要实际的数据来验证,而不是人云亦云,对此我们可以参考一下,《地母经》其他预言对应是否准确,例如1976年丙辰年,东北天降陨石雨,唐山发生大,《地母经》却

丙辰年的记载却说,太岁丙辰年、春来雨水润,豆麦乏齐燕、田蚕好吴越,由此我们可以得知,《地母经》对于农业预测尚且不准,更何况拿来说其他事情,又如战争期间民不聊生,百姓吃不饱穿不暖,《地母经》中却又记载道,蚕娘走不停 争忙蚕桑叶,蝴蝶飞高陇 耕夫愁收割,描绘了一副民泰国安的模样,这难道准确吗?

由此可见拿《地母经》预测年运,本身就荒唐无比,这些拿疫情说是命中注定的言论,更是又蠢又坏,这正是考验之时,却跑出来言惑众,先是把《地母经》拔高至,千古预言奇书的高度,后面再装作未卜先知一般,好一顿演算解读,使不明就里的人心惊胆战,不仅对没有贡献,反而散播谣言哄骗他人。

《地母经》究其本身也只是根据“历史周期律”而造作的通书,他的倾向性也在于农业领域,“历史周期律”是指世界上任何一个的都会经历兴衰治乱,往复循环呈现出的周期性现象,极端的不公导致的崩溃,从而达到新的相对公平周而复始,而农业自然也是顺应这种规律的。

并且《地母经》就是建立在六十甲子的基础之上周而复始的,这种将六十甲子配上固定诗句,是通书最喜好的操作,同样的还有《孔枕中记》,这是一本托名孔子所著,预测未来的“著作”,以六十年一甲子为系列,逐年进行预测,具体成书年代不详,见到的早期版本有同治、光绪及版本,有兴趣的可以对照一下这两本书籍,内容主旨几乎没有区别,毕竟通书之间都是互相抄来抄去,稍微改改就是全新的。

耐人寻味的其实是《地母经》本身是农业方面的通书,这本《孔枕中记》

六十甲子的重点也在于农业,可能是中国自古以来,以农为重的思想贯彻其中,但更多可能是《孔枕中记》是抄袭《地母经》的产物,由此类推,根据《孔枕中记》最早出现的同治年间版本,《地母经》大致也是于清朝早期诞生的。

如今文明和科学的水平都早已不同,有更好的方式应对世间风云变幻,预言虽然是仁者见仁智者见智,但是仍然是真实存在的,在真实的环境中,我们不得不面对这份无奈和悲剧,面对灾难我们不得不时时防控,也许这正是在嘈杂的生活中,反省自我的好机会,回归到精神层面的自己,才是化解这场灾难的最佳途径。